内丹经典

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来源:     时间:2018-08-3011:50:51     

张三丰道家内丹法要第三节-超凡入圣法

第三节 超凡入圣法

金诰曰。一气初判。大道有形。而列二仪。二仪定位。大道有名。而分五帝。五帝异地。各守一方。五方异气。各守一子。青帝之子。甲乙受之。天真木德之。九气。赤帝之子。丙丁受之。天真火德之。三气。白帝之子。庚辛受之。天真金德之。七气。黑帝之子。壬癸受之。天真水德之。五气。黄帝之子。戊己受之。天真土德之。一气。自一气生真一。真一因土出。故万物生成在土。五行生成在一。真元之道。皆一气而生也。玉书曰。一三五七九。道之分而有数。金木水火土。道之变数。象反于气象。位至于气位。质还于气质。欲道之无数。不分之则无数矣。欲道之气象。不变之则气象矣。欲道之气位。不列之则气位矣。欲道之气质。不散之则气质矣。无数道之源也。气象道之本也。气位道之真也。气质道之妙也。真源曰。道源既判。降本流末。悟其真者。因真修真。内真而外。真自应矣。识其妙者。因妙造妙。内妙而外。妙自应矣。天地得道之真。其真未应。故未免乎有位。天地得道之妙。其妙未应。故未免乎有质。有质则有象可求。有位则有数可推。天地之间。万物之内。最贵惟人。即天地之有象可求。故知其质气与水也。即天地之有数可推。故知其位无与近也。审乎如是。而道亦不远于人也。比喻曰。天地有五帝。比人之有五脏也。青帝甲乙木。甲为阳。乙为阴。比肝之气与液也。黑帝壬癸水。壬为阳。癸为阴。比肾之气与液也。黄帝戊已土。戊为阳。已为阴。比脾之气与液也。赤帝丙丁火。丙为阳。丁为阴。比心之气与液也。白帝庚辛金。庚为阳。辛为阴。比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同。而心肺肝肾之旺有月。真诀曰。凡春三月肝气旺。肝旺者。以父母真气。随天度运而在肝。若遇木日。甲乙尅土。于辰戊丑未之时。依时起火炼脾气。余日兑卦时。损金以耗肺气。是时不可下功也。坎卦时。依法起火炼肾气。震卦时。入室多人少出。息住为上。久闭次之。数至一千息为度。当时内观如法。一任冥心闭目。青色自见。渐渐升身以入泥丸。自寅至辰。以满震卦。[一千息以上尤为度加息佳佳以息息渐微不须连数]凡夏三月心气旺。心旺者。以父母真气。

   随天度运而在心。若遇火日。丙丁尅金。于兑卦时。依法起火炼肺气。余日坎卦时。损水以耗肾气。是时不可下功也。震卦时。依法起火炼肝气。离卦时。入室依前行持。赤色自见。渐渐升身以入泥丸。自已至未。以满离卦。[一千息以上尤佳其说如前]凡秋三月肺气旺。肺旺者。以父母真气。随天度运而在肺。若遇金日。庚辛尅木。于震卦时。依法起火炼肝气。余日离卦时。损火以耗心气。是时不可下功也。也巽卦时。依法起火炼脾气。兑卦时。入室依前行持。白色自见。渐渐升身以入泥丸。自申至戍。以满兑卦。凡冬三月肾气旺。肾旺者。父母真气。随天度运而在肾。若遇水日。壬癸尅火。于离卦时。依法起火炼心气。余日辰戊丑未时。损土以耗脾气。是时不可下功也。兑卦时。依法起火炼肺气。坎卦时。入室依前行持。黑色自见。渐渐升身以入泥丸。自亥至丑。以满坎卦。道要曰。凡行此法。不限年月日时。一依前法。以至见验方止。其气自见。须是谨节不倦。弃绝外事。止于室中用意测其时候。用二个纯阳小子。或结交门。生交翻往复。供过千日。可了一气。一以夺一。一百日见功。五百日气全。可行内观。然后聚阳神以入天神。炼神合道。入圣超凡。炼气之验。但觉身体极畅。常仰升腾。丹光适骨。异香满室。次静中外观。紫霞满目。顶中下视。金光罩体。奇怪证验。不可备纪。金诰曰。大道本无体。寓于气也。其大无外无物可容。大道本无用。运于物也。其深莫测。无理可究。以体言道。道始有外内之辨。以用言道。道始有观见之基。观乎内而不观乎外。外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形。形无下备而神得见矣。

   真源曰。以一心观万物。万物不谓之有余。以万物撕挠一气。一气不谓之不足。一气归一心。心不可为物之所夺。一心运一气。气不可为法之所役。心源清彻。一照万破。亦不知有物也。气战刚强。万感一息。亦不知有法也。物物无物。以还本来之象。法法无法。乃全自得之真。比喻曰。以象生形。因形立名。有名则推其数。有数则得其理。盖高上虚无。无物可喻。所可比者。如人之修炼。节序无差。成就有次。冲和之气。凝而不散。至虚真性。恬淡无为。神合乎道。归于自然。当此之际。以无心为心。如何谓之应物。以无物为物。如何谓之用法。真药熙熙。不知已之有身。渐入无为之道。以人希夷之域。斯为人圣超凡之容。真诀曰。此法合道。有如常说存想之理。又如禅僧入定之时。当择福地置室。跪礼焚香。正坐盘膝。散发披衣。握固存神。冥心闭目。午时前微微升身。起火炼无。午时后微微敛身。聚火炼丹。不拘昼夜。神清气合。自然喜悦。坐中或闻声莫听。见境勿认。物境自散。若认物境。转加魔障。魔障不退。急急向前以身微敛。敛而伸腰。后以胸微偃。偃不伸腰。少待前后。火起高升。其身勿动。名曰焚身。火退魔障。自散于躯外。阴邪不入于壳中。始此三两次已。当想遍天地之间。皆是炎炎之火。火毕清凉。了无一物。但见车马歌舞。轩盖绮罗。富贵繁华。人物欢娱。成队成行。五色云升。如登天界。及到彼中。又见楼台耸翠。院宇徘徊。珍珠金玉。满地不收。花果池亭。莫知其数。须臾异香四起。娱乐之音。嘈嘈杂杂。宾朋满座。水陆俱陈。且笑且语。共贺太平。珍玩之物。互相献受。当此之际。虽然不是阴鬼魔障。亦不得认为好事。盖修真之人。弃绝外事。甘受寂寞。或潜迹江湖之地。或遁身隐僻之隅。绝念忘情。举动有戒。久受劬劳。而历潇洒。一旦功成法立。遍见如此繁华。又不谓是阴魔。将谓实到天宫。殊不知脱凡胎。在顶中自己。天宫中这内。因而贪恋认为实境。不用超脱之法。止于身中。阳神不出。而胎仙不化。乃日出昏冲之上。为陆地神仙。仅可长生不死而已。不能脱质升仙。而归三岛以作仙子。到此。可惜学人自当虑超脱虽难。不可不行也。道要曰。不无尽法。已减省故也。


金诰曰道本无也。以有言者非道也。道本虚也。以实言者非道也。既为无礼。则问应俱不能矣。既为无象。则神听俱不能矣。以玄微为道玄微亦不离问答之累。以希夷为道。希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道。则道亦不知其所以然也。玉书曰。其来有始。百不知大道之始我也。其去有尽。百不知大道之终。何也。高高之上虽有上。而不知大道之上。无有穷也。深深之下虽有下。而不知大道之下。无有极也。杳杳莫测。名道随物所得而列等殊。无为之道。莫能穷究也。真诀曰。超者。超出凡躯。而入圣品。脱者。脱去欲胎。而为仙子。是神入气胎。气全真性。须是前功节节见验正当。方居清静之室。以入希夷之境。内观认阳神。次起火降焚身聚气。真气升在天宫。壳中清静。了无一物。当择幽居。一依内观。三礼既毕。平身不须高升。正坐不须敛伸。闭目冥心。静寂朝元之后。身躯如在空中。神气飘然。难为制御。默然内观。明明不寐。山川秀丽。楼阁依稀。紫气红光。纷纭为阵。祥鸾绿凤。言语如簧。异景繁华可谓壶中真趣。而洞天别景。逍遥自在。宜然不知有尘世之累。是真空之际。其气自转。不须用法。依时若见青气出东方。笙簧嘹喨。旌节车马。左右前后不知多少。须臾南方赤气出。西方白气出。北方黑气出。中央黄气出。五气结聚而为绿云。乐声嘈杂。喜气熙熙。金童玉女。扶拥自身。或跨火龙。或乘玄鹤。或跨绿鸾。或骑猛虎。升腾空中。自下而上。所遇之处。楼台观宇。不能尽陈。神只官吏。不可备说。又到一处。女乐万行。官僚班列。如人间帝王之仪。圣贤毕至。当此之时。见之旁若无人。乘驾上升。以至一门。兵卫严肃。而不可犯左右前后。官僚女乐。留恋不已。终是过门不得。轩盖覆面。自上而下。复入旧居之地。如此上下不厌其数。是调神出壳之法也。积是纯熟。一升而到天宫。一降而还旧处。上下纯无滞碍。乃自下而上。或如登七级宝塔。或如上三层琼楼。其始也。一级而复一级。七级上尽。以至顶中轧不得下视恐神惊。而恋躯不出。既至七级之上。则闭目便跳。如寐如寤。身外有身。形如婴儿。肌肤鲜洁。神采莹然。回视故躯。亦不见有所见之者。乃如粪堆。又如枯木。会愧万端。辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟。圣气凝结而成。须是再入本躯。往来出入。一任遨游。始乎一步二步。次二里三里。积日纯熟。乃如壮士展臂。可千里万里而形神壮大。勇气坚固。然后寄凡骸于名山大川之中。从往来应世之外。不与俗类等伦。或行满而受天书。骖鸾乘凤。跨虎骑龙。自东自西。以入紫府。先见大微真君。次居下岛。欲升洞天。当传道积。行于人间。受天书而升洞天。以为天仙。


   凡行此法。古今少有成者。盖以功不备而欲行之速。便为此道。或功验未证。止事静坐。欲求超脱。或阴灵不散。出而鬼仙。人不见形。来往去住。终无所归。止于投胎就舍。而夺人躯壳。复得为人。或出入不熟。往来无法。一去一来。由再入体躯。神魂不知所在。乃释子之坐化道流之尸解也。故行此道。要在前功见验正当。仍择地筑室。以远一切。腥秽之物。臭恶之气。往来之声。女子之色。不止于触其直气。而神亦厌之。既出而复入。入而不出。则形神俱妙。与天地齐年。而浩劫不死既入而复出。出而不入。如蝉脱蜕。迁神入圣。此乃超凡脱俗。以为真人仙子。而在风尘之外。寄居三岛之洲者也。道要曰。不无尽法。已灭息矣。